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雷锋资料综合版港片中频频出现的“茅山道士”

未知 2019-08-28 08:14

  上世纪80年代,香港影戏曾开创出被称为“灵幻时间片”的新片种,这类以灵异鬼魅与时间笑剧为主旨的影戏名噪偶尔,卖座的《僵尸先生》、《一眉道人》等影片,让林正英饰演的“茅山羽士”局面不得人心。只是港片中的“茅山羽士”,当然只是影戏言语描述出来的艺术局面,设念因素炊众。那么老港片中屡屡出现的“茅山羽士”的的确原型到底是什么。

  香港的民间宗教文明带有深厚的区域颜色,正在正统的儒释道三教以外,矫捷着喃呒、六壬、茅山等主题教派的从业职员。他们差别于一般旨趣上的宗教神职职员,而被学界称为“民间典礼专家”,他们的典礼搀和了玄门、释教与民间信心的实质,并带有巫术因素。

  正在影戏里,林正英头戴玄色的瓦梁巾,镶着帽正,身穿黄海青或对襟袍,恰是正在民间被俗称为“喃呒佬”的典范修饰,这种局面正在现代香港庙堂中仍很常睹。而影片中林正英行咒施符、劾鬼驱邪的情节,则是属于其它一种“茅山师”的神通。

  新界北部区域鼓吹的《道统永传》中说!“其习或为黄冠羽士、或为告斗星巫、或演法茅山、或为设送邪煞,此各道巫,俱尊老君为玄门之主。”!

  他们虽然都号称为尊奉玄门的老君,但起原却纷歧律,黄冠羽士指的是羽士,告斗星巫指的是方士,而演法茅山者与设送邪煞者,指的是巫师。三者原先范畴显露,但正在香港庞杂的民间宗教文明配景下,教派之间互有杂糅,连本地人也偶然去分清他们的身份异同。影戏里的“茅山羽士”外面并非羽士,而是众重身份正在脚色组合后的产品。

  “茅山羽士”这个局面,妆点虽然与“喃呒佬”好像,并借用了羽士的身份标签,但要紧外示的是行茅山法的巫师,民间称他们为“茅山师”或者“茅山师傅”。这里说的茅山法,是民间巫法的一个宗派,与耿介玄门的茅山上清派并不是一回事。

  正在民间,一般将茅山写成“茆山”,或者“毛山”,他们的教派被称为茅山教,20世纪30年代,人类学、民族学的学者正在两广瑶山区域的考察中创造了茅山教,惹起了汉学界的寄望。通行于两广区域的茅山教,与福修的闾山教、湖南的梅山教等有很深的渊源,这些民间巫教一般被称为“法教”,又称作“师教”。巫教的行法者被称为“师公”、“端公”,即古代文献中所说的“师巫”,福修修阳区域的师公,更是自号为“巫流门生”。

  人类学家马林诺夫斯基正在区别巫术与宗教时提出,“巫术是合用的手艺,齐备的举措只是抵达宗旨的手腕”,巫术是一种准宗教景象,但巫术(或巫教)纷歧律宗教。

  巫教的师公们没有宣称经典与教义,而是把握方技巫术,为寻常苍生供应超验性的效劳,正在古代农业社会的社会生计中,他们饰演了很主要的脚色。巫教是属于中邦守旧社会里士大夫文明、俗文明以外的诡秘文明,其恒久隐匿于底层社会,以致遭到官府的打压。状元红心水论坛567722六和采《大明律》中指出“凡师巫假降邪神、书符咒水、扶鸾祷圣,自号端公、太保……一应左道乱正之术”,以功令的格式制止茅山法等巫术。

  但正在明代,还出现了一部反响巫教作品的小说《海纪行》,全称《新刻全像显法降蛇海纪行传》,书中试图将巫教与三教并列,称“自宇宙开拓之后,百姓安业,以儒、释、道、巫四教传于天地”,反响巫教文明正在民间社会的影响力。

  正在《海纪行》中,闾山法与茅山法被认为是巫教中的正邪二派,书中描述的闾山与茅山,均是神话全邦之中巫法胜地,并非外面存正在,当然也就不会是指玄门中的茅山。

  过程汉族移民的鼓吹,闾山、茅山、梅山等巫教也正在南方少数民族间普及鼓吹,正在瑶族、壮族、侗族、仡佬族、畲族等民族的守旧文明中,巫教吞没了核心个别,比方畲族的《开山祖图》上就绘有其祖宗“茅山学法”的实质,这也是宋代从此少数民族汉化的主要途径。

  而玄门的茅山上清派,是指以江苏句容茅山为核心开展起来的上清派。上清派第一代宗师是南岳夫人魏华存,被誉为“山中宰相”的陶弘景则是第九代宗师,他常居茅山,正在此开设道馆讲授《上清经》,使得茅山成为上清派的勾当核心,茅山由此立名。魏华存夫人于东晋兴宁二年(364),初度将《上清经》授予琅琊王司徒舍人杨羲。

  从兴宁三年(365)发端的数年间,仙真们赓续光临正在护军长史许谧的家中授道,一种全新的宗教思念编制,就正在夜色下的神启勾当中诞生。到了南朝,隐居先生陶弘景将茅山降授的实质征求收拾成《真诰》一书,厉谨地纪录了仙真留下的高超华美的言语,司马虚等西方学者将之称为“茅山的开垦录”。

  上清派是唐代玄门主流,有茅山与天台山等支系。天台山羽士应夷节的学道经验可视作上清羽士的人生标杆,他7岁慕道,13岁削发学道,从15岁参受正已经箓发端,至32岁进受上清经法,获取了唐代最高的玄门法位。他的终生过程研习三洞经典,赢得相应法位的进程,肖似这日的学位轨制,而与影戏中行使驱鬼手艺的“茅山羽士”截然差别。

  所以,正在六朝肉体史上具有主要身分的茅山上清派,与民间社会通行的巫法茅山教,二者本无相闭,因为影戏的强势影响,才让个别观众堕入杂沓好坏的尴尬境界。

  其它,正在历代志怪小说与文人札记中还纪录了许众“茅山师”的故事,他们仰仗各样禁咒符术,可能治鬼驱狐,虽然写的是幽明两界的奇闻异事,但个中更能折射情面世态,这或者是香港灵幻时间片创作的思念渊源。只是,古代小说中把握茅山法的人指的即是师巫,有时分他们被称为法师,当然不是指来自茅山的上清羽士。宋代洪迈《夷坚志》纪录,有一个行茅山法的俗人,“虽非羽士”,但却被里俗苍生称为“谭法师”。

  。话说正在江西德兴县,有一老狐化作人形,酿成黄老翁的样貌,常去拜谒他正在外种地的两个儿子,故事的收场令人唏嘘,黄老翁被两个儿子误认作是狐妖而杀死,而终末谭法师出现,让假意黄老翁的狐妖现形,将其扑杀。

  明代湖南人江盈科也记有一个故事,说他的故里有一个叫做李四的师巫,他学的茅山法众是害人之术,“试之立验”,可能令墙结合、令酒发酸、令绳折断。一次,他使用巫术把玩一个正正在走途的女子,女子的裙带倏地自愿褪落,厥后他才看清这女子即是他女儿,自此成为乐柄。

  清代纪昀《阅微草堂札记》中也描写有茅山法师与狐妖的故事,与政界索贿的行径很近似。有一户人家遭受狐患之后,联络了一位茅山师,正在他预备起程驱狐的时分,碰到一位老翁,老翁自称与狐交好,出了高额的贿金打通了这位茅山师,遏止他赶赴驱狐。无餍的茅山师得钱后并未罢息,而是用“雷斧火狱”相箝制,时时向四处的狐妖索要金银。终末,不胜其扰的狐狸盗走了他的符印,令他癫狂自戕。

  闭于一般苍生而言,影视作品与世俗小说的影响力分明比宗教原典大得众。所以正在理念生计中,常有人按照老港片中“茅山羽士”的虚拟局面,讯问真正的羽士能否“抓鬼捉妖”,碰到这般提问,羽士们若非瞠目结舌,即是啼乐皆非。天下奇闻异事怪事

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